《易经》在大多数人眼里或许仅仅是用来占卜的一本古书，但在何跃教授眼里，它蕴含了丰富的人生哲理。2013年9月25日，在古天乐太阳集团308国际会议厅，重庆大学公共管理学院副院长何跃教授为我们解读了《易经》中的哲学智慧，展示了《易经》的魅力。
何老师一开始就为阐述《易经》做下铺垫，为了让我们更好的理解《易经》，他首先解释了两个世界和三种思维模式。两个世界即对象性世界和非对象性世界。对象性世界又分为现象世界和本体世界。现象世界（形下学世界）是可以或可能被感知的世界，包括已知现象世界和未知现象世界。已知现象世界中的世界一是客观物质世界，由自然物和人工物组成；世界二是主观世界，由意识和前意识世界组成；世界三是客观知识世界。未知现象世界则包括未知自然界和未知主观世界（潜意识）。对于本体世界（形上学世界），东西方各有不同的表述。在西方哲学里，本体世界分为唯物主义本体世界，客观唯心主义本体世界（上帝或绝对精神）和客观唯心主义（大我，本我和先验自我）。在东方哲学里，本体世界即用太极图，道（器）、体（用）来说明。何老师这时提出了《易经》中的一句话，形而上者为之道，形而下者为之器。形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。紧接着，何老师提出了非对象性世界，即超形上学世界，又名空、“无”，指不可能被感知，被直觉或证悟、被指称或正面描述言说的非对象性世界。空宗和禅宗意义上的“空”：“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。”还有庄子言下的“言默不足以载”的“无无”都说的是非对象性世界。
三种思维模式是对象性思维模式，非对象性思维模式和整合性思维模式。针对对象性思维模式，东西方又有不同的理论。西方哲学赞同二元论，认为对象间的差异是无条件的，统一是有条件的，“虽有合，而实为二”。东方哲学赞同不二论，认为对象间的差异是有条件的，统一是无条件的，“虽有分，而实不二”。非对象性思维模式，即狭义超元论，其核心思想是“应无所住而生其心”，其意义在不要执着，而要思考。“缘起性空”，“缘起即空”。整合性思维模式，即广义超元论，其核心思想是“应有所住而生其心”，其意义在于择善而从和创造。
这时候，何老师说到了我们最感兴趣的内容——《易经》，《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“六经”之首，道家尊之为“三玄之一”。《易经》是中国文化史上唯一一本为儒家和道家所共同尊奉的书，因此，它不仅是诸子百家的开始，更是中华文化的源头和哲学基础。以一套符号系统来描述状态的变易，《易经》表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳交替的变化描述世间万物的变化。“易道深矣，人更三圣，世历三古”，上古伏羲创造八卦，神农演绎成六十四卦，周文王重新演绎六十四卦，孔子为之作《十翼》。从古至今，有人认为《易经》是占卜书，有人认为它是哲学书或历史书，还有人认为它是百科全书。何老师认为狭义的《易经》是带有哲学色彩的占卜书，广义的《易经》是带有占卜色彩的哲学书。以转动太极图来说易经，《太极图》中有一条S形曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。而且，正是在“阳”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；又正是在“阴”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。以《太极图》为标志的阴阳思想告诉人们：强弱盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可骄奢淫逸，任性妄为。
“善易者不卜”的意义在于对于理解万事万物，应不拘泥于各种占卜法，不要迷信占卜，卦没有好坏之分。“易者易也”中的易有三义，一是变易（气），即形下学：功用，现象；二是不易（理），即形上学：道，理，本体；三是简易（即气即理），即阴阳与太极不二。“自无极而太极”说的是宇宙发展中的一个过程阶段，太极是天地未开、混沌未分的状态，而无极却连混沌未分都还没有的虚无状态。太有至的意思，极有极限之义，就是至于极限。无有相匹之意，既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。从阴阳可以看到太极，从太极可以看到阴阳，不能太执着于太极和阴阳。
最后，何老师教给我们：平常心是道，平等心是教，平安心是效。这是他老师教授给他的，同时这也是他赠给我们的哲理。
重庆大学研究生创新实践基地
重庆大学研究生科学技术协会
2013年9月27日
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